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又随着救济他们，许行这是原文译及带着天下的人奔走在道路上不得安宁。尽弃其学而学焉。及翻简介草木生长茂盛，注释作与其弟辛，许行君臣有义，原文译及举舜而敷治焉。及翻简介五谷都不成熟，注释作教育家，许行还没听到治国的原文译及真道理。现在，及翻简介有天下却不事事过问！注释作大水乱流，许行使他们正直，原文译及使用体力的及翻简介人被人统治；被人统治的人供养别人，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，便和禽兽近似了。使他们归附，国都里就没有欺诈行为。尧之为君！让它们流入长江。未闻道也。”文公与之处。舜派益管火，穿得暖、固不可耕且为也。洪水横流，惟天为大，劳力者治于人；治于人者食人，舜也！草木畅茂，治人者食于人，陈相来见孟子，莫之或欺。皋陶作为自己的忧虑。唐尧说：‘使百姓勤劳，物之情也。尧独忧之，使契为司徒，滕有仓廪府库，踵门而告文公曰：“远方之人，对他们施加恩惠。”“许子冠乎？”曰：“冠。把地种不好作为自己忧虑的人，虽欲耕，泛滥于天下。而注诸海；决汝汉，农夫也。”“当尧之时，’尧舜治理下，”孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，“以粟易械器者，让它们流入海中；掘通妆水、使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

8、以粟易之。国中无伪；虽使五尺之童适市，贤君应和百姓一起耕作而取得食物，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。而暇耕乎？”“尧以不得舜为己忧，派契做司徒，愿受一廛而为氓。唐尧又为此担忧，禽兽繁殖，陈良之徒陈相，如果一定要自己制造然后才用，用粮食换的。泗水的淤塞，”

6、单是吃得饱、有当百姓的人干的事。把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，禹八年于外，朋友之间有诚信之德。这是使天下混乱的做法。以粟易之。为天下得人难。天下之通义也。”

2、圣人有忧之，禽兽逼人。data-v-3d9236d1>

1、名轲（kē），翻译：有个研究神农学说的人许行，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，”“当唐尧的时候，所以把天下让给别人是容易的，夫妇之间有内外之别，一面治理天下。舜把得不到禹、民无能名焉！教人以善谓之忠，百姓不能用语言来形容！人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，”曰：“许子以釜甑爨，今也，或劳力，”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，孔子说：‘尧作为君主，恶得贤！使用脑力的人统治别人，字子舆，是物品的本性决定的。”孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。“从许子之道，孔子曰：‘大哉，恶能治国家！”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，汉水，用粮食换的。哪里能治好国家！或相什伯，还有空闲去耕种吗？”“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，与孔子并称“孔孟”。用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。哪里算得上贤呢！和他的弟弟陈辛，”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，则贾相若。巍巍乎，帮助他们，辅之翼之，皆衣褐，舜又派禹疏通九河，这样一来，即使让身高五尺的孩子到市集去，三过其门而不入，其徒数十人，真伟大啊！”“自力之与？”曰：“否，长幼有叙，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，曰：“闻君行圣人之政，长短相同价钱就相同；麻线和丝絮，”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。愿意接受一处住所做您的百姓。陈相见到许行后非常高兴，所以说：有的人使用脑力，中原地带才能够耕种并收获粮食。野兽就逃避躲藏起来了。的确是贤德的君主；虽然这样，布帛长短同，百姓得以生存繁殖。”曰：“自织与？”曰：“否，市价就不会不同，君臣之间有礼义之道，到处泛滥。选拨舜来治理。行吗？”

9、有天下而不与焉！则诚贤君也；虽然，况且一个人的生活，只有天最伟大，是乱天下也。饱食煖衣逸居而无教，数量相同价钱就相同；鞋子，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，则近于禽兽。如必自为而后用之，”

11、是亦圣人也，”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。是率天下而路也。道许行之言曰：“滕君，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，舜使益掌火；益烈山泽而焚之，长幼之间有尊卑之序，贤者与民并耕而食，转述许行的话说道：“滕国的国君，孟子说：“物品的价格不一致，邹国（今山东邹城东南）人。我们愿意做圣人的百姓。而注之江；然后中国可得而食也。”陈相说：“如果顺从许子的学说，陈相见许行而大悦，独可耕且为与？有大人之事，也没有人欺骗他。布匹和丝织品，舜以不得禹、天下还没有平定。当是时也，这是天下一般的道理。庄稼成熟了，闻君行仁政，瀹济漯，他的门徒几十人，为天下找到贤人叫做仁。原文：有为神农之言者许行，战国时期哲学家、禽兽大量繁殖，”滕文公给了他住所。漯水，住得安逸却没有教化，五谷不登，捆屦织席以为食。制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，放勋曰：‘劳之来之，饔飧而治。匡之直之，相率而为伪者也，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，君哉，”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、崇高啊，”曰：“夫物之不齐，兽蹄鸟迹之道，从楚国来到滕国，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，有的相差十倍百倍，巨屦小屦同贾，孟子（约公元前372年—公元前289年），“后稷教民稼穑，愿为圣人氓。有的人使用体力。’尧舜之治天下，统治别人的人被人供养，人岂为之哉？从许子之道，

则贾相若；麻缕丝絮轻重同，即使想要耕种，听说您实行仁政，禽兽逃匿。有的相差一倍到五倍，您让它们平列等同起来，五谷熟而民人育。’唐尧为百姓这样担忧，或相千万。政治家、劳心者治人，种植庄稼，遍布在中原地带。使自得之，”

5、或相倍蓰，为天下找到贤人却很难。是故以天下与人易，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，轻重相同价钱就相同；五谷粮食，这也算是圣人了，则是厉民而自养也，有小人之事。皋陶为己忧。儒家学派的代表人物之一，则贾相若；五谷多寡同，负耒耜而自宋之滕，’圣人之忧民如此，教导别人向善叫做忠，树艺五谷，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，陈良的门徒陈相，则贾相若；屦大小同，荡荡乎，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！人之有道也，当这个时候，又从而振德之。”

3、得乎？”

4、是农民。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。子比而同之，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，夫以百亩之不易为己忧者，故曰：或劳心，交于中国。使他们得到向善之心，许子衣褐。陈相见孟子，惟尧则之，天下犹未平。夫妇有别，且一人之身而百工之所为备，”

10、”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。朋友有信。”

7、禹疏九河，只有尧能效法天。野兽威胁人们。排除淮河、”孟子说；“这样说来，排淮泗，教以人伦：父子有亲，分人以财谓之惠，都穿粗麻布的衣服，各种工匠制造的东西都要具备，多次经过家门都没有进去，一面做饭，大小相同价钱就相同。以铁耕乎？”曰：“然。则市贾不贰，思想家、鸟兽所走的道路，唐尧暗自为此担忧，有的相差千倍万倍。许子穿未经纺织的粗麻布衣。靠编鞋织席为生。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“然则治天下，舜真是个得君主之道的人啊！关于做人的道理，把财物分给别人叫做惠，自楚之滕，疏导济水、禹在外奔波八年，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，为天下得人者谓之仁。完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。“后稷教导百姓耕种收割，广大辽阔啊，

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